1998年7月，高台县骆驼城南黑河西干渠东汉耿少平墓，出土了一组彩绘木俑，这组木俑为两女一男。其一彩绘女俑，高22厘米。圆雕立姿，大头，山字形发髻，细眉细眼，口唇和两颊涂红色，直鼻通额，面含微笑，身着窄袖交领黑红色相间木本色条状纹饰长衣，拱手而立，是一个娴静秀气的年轻女子形象。另一彩绘女俑，高22.5厘米。胖体，通体施白，白色上绘黑、红色，圆形发髻，长方脸，用墨色勾勒大眼、粗眉、直鼻，口唇、腮颊皆涂以红色，身着黑红色条纹交领长衣，拱手而立，是一个富态的中年妇女形象。彩绘男俑，高21.5厘米。大头胖体，墨绘黑发，眉眼、胡须和口唇处涂有红色，粗弯眉，大眼，阔口，直鼻，身着窄袖交领黑红色相间木本色条状纹饰长衣，整体显得粗壮敦实。这三个彩绘木俑皆面带微笑，神色欢愉，整体风格拙朴写实，色彩艳丽，刻画生动，富有浓郁的生活气息。木雕易腐，但得益于河西走廊干燥的自然环境，使这组东汉木俑在历经两千年的地下岁月后，依然色泽绚丽如新。

古人认为，一个人死后只是从一个世界到了另一个世界，也需要财富与享受生活。要想在死后也过上富贵的生活，就要将生前的奴仆和财富都随葬进墓中。这种理念导致了“事死如事生”观念的形成，殉葬制度也由此而生，并在商周时期达到了顶峰，有制曰“天子杀殉，众者数百，寡者数十；将军大夫杀殉，众者数十，寡者数人”。这种残忍的殉葬制度，在春秋战国时期，随着封建制度确立而被逐渐打破，人们开始以俑代替活人殉葬，各类质地的陪葬俑成为明器的重要组成部分。木俑是陪葬俑的一类，一般专指古代墓葬中用的木制偶人，功能为守卫墓主、侍奉起居及驱邪避祟，常与动物俑组合出现。由于俑是人的代替品，俑的随葬从思想上讲仍然是人殉。故而孔子“谓为俑者不仁”（出自《礼记·檀弓》），“始作俑者，其无后乎？为其像人而用之也。”（出自《孟子·梁惠王》），对俑随葬背后所潜藏的反人性的殉葬思想，给予了最强烈的谴责。然而，尽管被奉为“圣人”的孔子对木俑随葬深恶痛绝，但这一习俗仍迁延了千年之久，直至清代初年才开始逐渐消亡。

殉葬陪葬制度自然是我们需要摈弃的文化糟粕，但对于后世来讲，俑类文物承载着其独特丰富的内涵和多种信息，是我们揭示古代社会政治、经济、文化等多个方面历史真相的实证之一。

古丝绸之路在两汉魏晋时期极度繁荣，由此带来了文化的交融汇集，中原地区的厚葬之风也在河西走廊盛行，这一时期墓葬中保留下来的无数珍贵文物，不仅为我们最大限度地还原了两千多年前古人的生活状态，也弥补和佐证了文献史籍的记载。高台县博物馆馆藏的这组木俑所绘制的服饰，色彩仍以汉代崇尚的黑红色为主调，款形却已不再是大袖曲裾深衣，而是交领直裾袍服，衣袖也相对较为窄细，并隐现上俭下丰的服饰趋向。既反映出汉晋时期服饰变化的轨迹，也表现出中原服饰文化与北方游牧民族服饰文化交汇的风格，更展现了文化交流交融大背景下的独特审美。

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